Oleh: H. Galih
Dalam diskursus sejarah Islam, nama Syekh Abdul Qodir Al-Jaelani (470–561 H / 1077–1166 M) sering kali langsung diasosiasikan dengan gelar Sultanul Auliya’ (Pemimpin para Wali) dan pendiri Tarekat Qadiriyah yang pengikutnya berjuta-juta di seluruh dunia. Namun, narasi yang berkembang di mimbar-mimbar sering kali melompat langsung pada fase kemasyhuran dan karomah beliau, serta melupakan fase mujahadah (perjuangan) dan ibtila’ (ujian) yang sangat berat di masa mudanya.
Jika kita membedah kitab-kitab biografi klasik (kitab al-tarajum wa al-manaqib), tergambar jelas bahwa sebelum beliau diangkat menjadi mercusuar umat, beliau diuji dengan kefakiran yang ekstrem, kelaparan yang nyaris merenggut nyawa, hingga terlilit utang demi menyambung hidup sebagai penuntut ilmu (tholib al-’ilm).
Artikel ini akan mengurai dinamika ujian ekonomi sang Syekh berdasarkan riwayat-riwayat tepercaya dari para sejarawan dan ulama otoritatif.
1. Konteks Geopolitik dan Ekonomi Baghdad Abad ke-5 Hijriah
Untuk memahami mengapa seorang penuntut ilmu sekaliber Syekh Abdul Qodir bisa terjebak dalam utang dan kelaparan, kita harus melihat potret Baghdad pada akhir abad ke-5 Hijriah (sekitar tahun 1095 M saat beliau tiba di Baghdad).
Berdasarkan catatan Imam Al-Dzahabi dalam Siyar A’lam al-Nubala’ dan Ibnu Katsir dalam Al-Bidayah wa al-Nihayah, Baghdad saat itu berada di bawah kekuasaan Kekhalifahan Abbasiyah yang secara politik melemah dan secara de facto dikendalikan oleh Dinasti Seljuk. Periode ini diwarnai oleh:
- Ketidakstabilan ekonomi akibat konflik internal.
- Biaya hidup yang sangat tinggi di pusat peradaban dunia.
- Sistem beasiswa madrasah (seperti Madrasah Nizhamiyah) yang sangat ketat, sehingga penuntut ilmu independen yang enggan mendekati penguasa sering kali tidak mendapatkan tunjangan.
Syekh Abdul Qodir muda mengambil jalur wira’i (sangat berhati-hati). Beliau menolak meminta-minta kepada para pejabat atau orang kaya, yang berkonsekuensi pada himpitan ekonomi yang luar biasa.
2. Riwayat Kefakiran Ekstrem dalam Qala’id al-Jawahir
Salah satu kitab manaqib paling otoritatif yang mencatat fase ini adalah Qala’id al-Jawahir fi Manaqib al-Syekh Abd al-Qadir karya Syekh Muhammad bin Yahya al-Tadifi (wafat 963 H).
Dalam satu riwayat yang dinukil langsung dari perkataan Syekh Abdul Qodir, beliau menceritakan:
“Aku pernah tinggal di Baghdad dalam kondisi kelaparan yang sangat hebat. Aku terpaksa pergi ke tepi Sungai Tigris dan daerah pinggiran kota (al-Madain) untuk mencari sisa-sisa sayuran buah karob (kharnub), daun selada, dan tumbuh-tumbuhan liar demi mengganjal perutku.”
Al-Tadifi merinci bahwa saking parahnya krisis ekonomi di Baghdad saat itu, Syekh Abdul Qodir sering kali mendapati puluhan penuntut ilmu lainnya juga sedang berebut dedaunan liar di tepi sungai. Karena sifat itsar (mendahulukan orang lain) yang tertanam di jiwanya, beliau memilih mundur dan kembali ke kota dengan perut kosong agar penuntut ilmu yang lain bisa makan.
3. Akurasi Riwayat Utang dan Sikap ’Iffah (Menjaga Kehormatan)
Bagaimana utang bisa terjadi pada seorang calon wali besar? Imam Ibnu Rajab Al-Hanbali dalam kitabnya Dzahil Thabaqat al-Hanabilah mencatat bahwa dalam fase menuntut ilmu kepada guru-gurunya—seperti Abu Bakar bin Muzhaffar, Ibnu ‘Aqil, dan Abu al-Khatthab—Syekh Abdul Qodir membutuhkan kertas, tinta, pakaian yang layak untuk majelis ilmu, serta tempat bernaung.
Ketika kiriman dari ibunya di Jailan (Persia) terputus dan dedaunan liar tidak lagi mampu menopang fisiknya, beliau terpaksa mengambil keringanan (rukhshah) untuk berutang kepada pedagang makanan atau pemilik pemondokan. Namun, riwayat mencatat tiga karakteristik utama utang Syekh Abdul Qodir yang membedakannya dari manusia biasa:
A. Utang Hanya untuk Kebutuhan Darurat (Dharuriyat)
Beliau tidak pernah berutang untuk barang-barang sekunder (hajiyat), apalagi kemewahan (tahsiniyat). Utang dilakukan murni agar fisiknya tidak binasa (hifzh al-nafs), sehingga beliau tetap mampu berdiri melaksanakan salat dan menghadiri majelis hadis.
B. Menjaga Integritas Akad
Dalam riwayat yang dicatat oleh Ibnu al-Jauzi dalam Al-Muntadzam, Syekh Abdul Qodir selalu mencatat utangnya dengan presisi dan tidak pernah berniat menunda pembayaran jika sudah memiliki kelapangan. Beliau menghadapi para penagih dengan akhlak kenabian—tidak bersembunyi, tidak berdusta, dan tidak pula mengeluh atas ketetapan Allah.
C. Pembayaran Melalui Jalur yang Terjaga (Wara’)
Diriwayatkan dalam Bahjat al-Asrar karya Imam Al-Shattanufi (wafat 713 H), ketika Allah SWT membukakan jalan keluar dari utang-utangnya, hal itu sering kali datang melalui perantara orang asing yang digerakkan hatinya oleh Allah, atau sisa harta halal yang tiba-tiba datang dari keluarganya. Beliau segera melunasi seluruh utangnya sebelum menggunakan satu dirham pun untuk keperluan pribadinya.
4. Dimensi Teologis dan Tasawuf: Mengapa Allah Mengujinya?
Dalam kacamata ilmu Tasawuf, khususnya yang dijelaskan oleh Syekh Abdul Qodir sendiri dalam kitab monumentalnya, Futuh al-Ghaib (Khutbah ke-3 dan ke-7), ujian ekonomi dan utang ini bukanlah sebuah hukuman, melainkan fase “Tajrid” (pengosongan diri).
Ulama sufi menjelaskan bahwa Allah sengaja memutus semua sebab-sebab materi dari Syekh Abdul Qodir muda agar:
- Menghancurkan Ketergantungan pada Makhluk: Utang dan kefakiran mengajarkan beliau bahwa manusia adalah makhluk yang lemah dan tidak bisa memberi manfaat atau mudarat.
- Membentuk Maqam Sabar dan Ridha: Sebelum memimpin jutaan umat, beliau harus merasakan sendiri penderitaan kaum papa yang paling bawah, sehingga kelak ketika beliau menjadi kaya dan masyhur, beliau memiliki empati sosial yang luar biasa.
Kesimpulan Riwayat
Data literatur klasik membuktikan secara akurat bahwa narasi “Syekh Abdul Qodir kelilit utang dan fakir” bukanlah fiksi atau mitos yang dilebih-lebihkan, melainkan fakta historis (tarikh) yang diakui oleh para ahli hadis dan sejarawan besar seperti Imam Al-Dzahabi dan Ibnu Rajab.
Ujian tersebut adalah madrasah pertama yang membentuk karakter mental beliau. Melalui fase kelam terlilit utang dan lapar itulah, lahir seorang mutiara Islam yang kelak berkata dalam khutbahnya: “Dunia ini ada di genggaman tanganku, bukan di dalam hatiku.”
Bagi kita hari ini, kisah ini adalah validasi teologis bahwa kemiskinan dan utang tidak mengeliminasi kemuliaan seseorang di mata Allah, sepanjang iman dan integritas tetap dijaga di atas segalanya. Wallahu a’lam bish-shawab.
